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楼主人气很旺！

精神病院在通缉楼主！

回帖也有有水平的！

两名男子买来汽车干绕（扰）器Q★Q:2876★40★272 TEL：138★7382★5717 ，跑到银行门口“守株待兔”，没想到真等到一名“金主”。经过跟踪，他们最终从对方车内偷到１８．３万元。前天，宁海检察院以涉嫌盗窃罪，批准逮捕林某、陈某。
　　２８岁的林某和２９岁的陈某是宁海力洋人，两人均有前科。由于手头拮据，他们不禁动了歪念：在网上花900买来一个汽车干饶（扰）器，又买了辆踏板助动车作代步工具，开始预谋作案。
　　去年９月２３日下午，林某、陈某骑着助动车，来到宁海跃龙街道中山中路建设银行总行门口寻找目标。此时，一位叶先生刚从银行提款出来，并将一个银行专用的黑色塑料袋放入一辆广本轿车后备箱内，随后驾车离开。
　　林某、陈某见状，立即骑车一路尾随。行至桃源街道华庭家园农业银行门口时，叶先生停车去银行办事。就在他用遥控器锁门时，陈某已走到车旁，按着汽车干绕（扰）器按钮，顺利干扰成功。
　　随后，林某打开叶先生的汽车后备箱，盗走那个黑色塑料袋，陈某则在一旁望风。得手后，两人分头离开，并电话约好见面地点。
　　林某骑助动车先来到约定地点后，打开塑料袋一看，发现竟有１８万多元。他不禁想“黑吃黑”：将其中６万多元塞进口袋和助动车里。陈某赶到后，林某谎称偷了１２万元，并分给陈某６万元。之后，两人没再联系。警方接到叶先生的报案后，经过侦查锁定了林某、陈某。汽车干绕（扰）器是什么东西，记者带着疑问联系了汽车解码器的正规厂家粤湘汽车解码有限公司Q★Q:2876★40★272 TEL：138★7382★5717 陈师傅介绍汽车干绕（扰）器主要功能是干扰，屏蔽遥控器的信号。在使用的时候不受遥控器的限制，以至汽车不能正常锁上车门 无论固定码，滚动码的车都可以干扰屏弊。大功率200米汽车干绕（扰）器是目前比较理想的干扰工具。注意：功率越大，干扰距离越远．接收的成功率就越高．购本产品只限测试之用途,非法用途后果自负 强台湾原产最新汽车干绕（扰）器，双线315-433（频率）汽车遥控干绕（扰）器在使用的时候不受车种和遥控器品种的限制，无论固定码/特殊码/滚动码都可以干扰，产品灵敏度高，抗干扰能力特强！大功率汽车干绕（扰）器距离为普通汽车干绕（扰）器的三倍以上！使用范围比拦截王要广得多，可以说各有特色，具有互补性。内部有9v电池作电力供应，有效干扰距离为1-200米以上，能在200米内的范围内令所有汽车都关不上门（遥控失效），对双向码,原装、加装遥控一样好用。主要针对奔驰，宝马，凌志，奥迪，本田，大众系列等高档车。功能就是让车主用遥控器锁车门锁不上，误以为已经锁好车门，等车主离开，就进入车内盗取财物，报警器什么也不报警，就和进入自己的车内一样。网上好多商家，提供货到付款业务，诚信为本 顾客至上你只要一个电★话Q★Q:2876★40★272 TEL：138★7382★5717 全国各地送货上门 十天包退,一月包换,终身维护 退换自由 公司产品在**范围内 可以货到付款我们已开通全国货到付款业务，公司产品所有一律先试用满意再付款，让您放心购买，满意使用，诚信经营，欢迎您的来电 全国货到付款.免收定金.开箱验货.满意付款
警方提醒市民，请不要把车内当保险柜，贵重物品不要放入车内！韩干《照夜白图》 五马图之一 五马图之一
　　吉林  闫立群
　　马，在中国古代一直是民族生命力的代表和强盛富有的象征。古代神话传说中有很多关于千里马、神马、天马的记载和传说。《山海经》称，大禹的父亲鲧原是天上的白马，是黄帝的孙子。黄帝生骆明，骆明生白马，白马就是鲧。几十万年前，人与马尚无关联，新石器时代晚期，人类的生产水平大为提高，先民们用套马杆拢住了奔腾不羁的野马，并对它进行了驯养，从此沟通了人与马的关系，马成为了人类的千年知己。千百年来人们于马的体态、习性中发现了种种美感以及被人格化了的精神与美德。古往今来，不仅帝王将帅爱马、文人咏马，历代画家也喜欢画马，马成了人类永恒的艺术主题。当人们将对马的感受化作笔墨形诸于纸绢时，于是便出现了人马画。我国绘画史上以画马闻名的名家辈出，他们或注意实际观察，将马的种种形态精确地描绘出来；或不满足于形似，力求画出马的精神，以达到以马抒怀、以马寄情的目的。无论重写实还是通过画马来画人，画家们都达到了极高的水平，使画马这门艺术表现出真正的中国气派。
　　马的形象最早见于商代的甲骨文，后来，青铜器上的狩猎图也出现了马的形象。秦汉时期，人们更加重视描绘和塑造马的艺术形象，秦代的兵马俑表现的马形象有明显的写实风格，汉代画像石中有《马戏图》，形象生动逼真。汉代还出现了专业的动物画家，据《西京杂记》记载，汉代画家陈敞、刘白、龚宽都“工为牛马飞鸟”。
　　至于画马专科，则始于南北朝时期，画马名家当首推南齐毛惠远和北齐杨子华。毛惠远的作品见于著录的有《白马图》和《骑马变势图》，他还写过专著《装马谱》。唐代张彦远的《历代名画记》称，杨子华“尝画马于壁，夜听啼啮长鸣，如索水草”，把马的形象表现得极为生动。隋代画家展子虔最擅画马，他笔下的立马有“走势”，卧马“则腹有腾骧走跃势”。展子虔所作的《游春图》中有两人骑马向北，两人骑马向东，马的尺寸虽小，画的 却很有动感。
　　到了唐代，画家的画马艺术达到了登峰造极的水平，这有其客观原因。唐太宗李世民从马上经营天下，他的战马后来被塑成“昭陵六骏”。唐朝开国后，为了开疆拓土，巩固国防，十分重视骑兵力量，开辟了多个牧马区，并设太仆寺专管马的选种、牧放、调养、训练。唐玄宗开元初年有马24万匹，至开元十三年(公元725年)已增至45万匹。当时上层社会的贵族们喜欢看马舞、打马球，连妇女出游也乘马。在这样的社会氛围中，自然产生了很多画马的名家。曹霸、韩就是当时画马成就最高的画家，他们以擅长画骏马而闻名千古。
　　曹霸生活在唐玄宗年间，是三国魏皇帝曹髦的后代，曾任左武卫将军。他虽然出身于贵族家庭，但不慕奢华，钟情于书画艺术。初攻书法，成就不大，绘画上却成就卓著，他擅长画人物，更擅长画马。唐天宝年间，曾为唐玄宗御马写生。杜甫曾写了两首诗称赞曹霸画马的神妙，当时世人以拥有其画为时尚，以致“贵戚权门得笔迹，始觉屏障生光辉”。
　　曹霸的弟子韩干(约706-783年)，一生中的绘画活动大多数以马为表现题材。他画马不拘成法，注重观察和写生，天宝初年被唐玄宗召入宫中，成为宫廷画家。玄宗命他师从前辈宫廷画家陈闳，韩说：“陛下内厩之马，皆臣之师也。”他画马，“必考时、日、面、方位，然后定形、骨、毛色”。虽师从曹霸，但风格完全不同，后世评论认为“曹将军(曹霸)画马神过形，韩丞(韩)画马形胜神”。《照夜白图》(图1)，现存美国纽约大都会博物馆。图中所画名为“照夜白”的骏马，是唐玄宗李隆基所喜爱的一匹坐骑。图中那紧绷着缰绳而被拴在一根粗壮柱子上的马，膘肥肌健，鬃毛竖起，张口怒目，昂首嘶鸣，四蹄腾骧，似欲挣脱羁绊，纵横千里，自由奔驰，但却被禁在柱上，一副愤然的神态。作者在描绘方法上用笔简练，渲染不多，主要用纤细而遒劲的线条画出了骏马的奔腾气势，是我国古代鞍马绘画中的精品。
　　宋代偃武修文，导致画马者甚少，画家中只有李公麟于人物、山水外，兼工画马，史称其水平足以“颉颃曹、韩”。李公麟(1049-1106年)，字伯时，号龙眠居士，舒城(今安徽舒城县)人。神宗熙宁三年(1070年)进士，为中书门下省删定官，后官至朝奉郎。好古博学，长于诗，精鉴别古器物。尤以画著名，凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟，无所不精，时推为宋画中第一人。传世作品《五马图》(图2)，现藏日本东京私人处。该卷系职贡类题材，作一人一马状，全卷共五段(此处仅选三段)，画卷描绘北宋元初年西域边地进献给皇帝的五匹矫健的名马，分别为“凤头骢”、“好头赤”、“锦膊骢”、“照夜白”、“满川花”，每匹马前均有一人牵着。前四幅上有宋代著名文学家和大书法家黄庭坚题笺写马名、尺寸及产地，卷后有黄庭坚赞誉李公麟品德的跋语。此画中的马及牵马人，均是画家根据真实对象写生创作的。作品在白描的基础上微施淡墨渲染，辅佐了线描的表现力，表现出五匹毛色状貌各不相同的马，它们或静止，或缓步徐行，比例准确，神定气足。整幅作品艺术效果完善，了文人画注重简约、儒雅和淡泊的审美观。自此之后，白描人马画皆出于李公麟的白描艺术。
《浴马图卷》
　　元代画马名家有赵孟?、龚开、任仁发等，他们基本上还是继承唐代画风，尤其是赵孟?画马成就最为突出。他也主张复古一定要学唐代，所以他画的马和唐代是一样的。赵孟?通晓音律，精于鉴定，诗文亦佳，特别是书法与绘画造诣极深。他提出“作画贵有古意”，开创了元代简率尚意、以书入画的新画风，是元以后对中国绘画影响最大的画家。赵孟?《浴马图卷》(图3)，现藏故宫博物院。图分入池、洗浴、出池三个细节，描绘了奚官浴马的情景。共绘9人14马，人皆唐装，马均丰肥圆厚，神情、姿态皆轻松自如。赵孟?以文人意笔勾线，行笔偏工，设色法唐人的青绿和重彩，干笔皴擦出的线条富有情致，在古丽的色彩中透着逸趣。董其昌尝评：“赵吴兴画马，直与韩、曹抗衡。”
《瘦马图》
　　明代画坛鞍马一科几乎无人问津，至清代才又兴起画马之风，名家有张穆、钱沣等。钱沣(1740-1795年)，字东注，号南园，云南昆明人，乾隆三十六年(1771年)进士，历任通政司副使、湖南学政等。他的诗文苍古雄健，书法直逼颜真卿，行草兼褚遂良、米芾，卓然成家。钱南园的绘画以擅长骏马而著称于世，他笔下的马神骏灵奇，极尽磊落腾骧之致，受世人喜爱并多有收藏。《瘦马图》(图4)，现藏吉林省博物院。图中一株枯枝老树，树上片叶皆无，一派凄凉衰败的景象。枯树下面绘有一匹瘦马，此马垂首踯躅，奇瘦见骨，它虽疲惫不堪，但仍在艰难地低头觅食，好像是要啃吃几根地下的青草来填补一下噜噜作响的饥腹，看到它那歪歪斜斜、躯体难支的样子不免令人顿生怜悯之心。可是在它的身旁却有一匹小马驹，此马驹膘肥体壮，与骨瘦如柴的瘦马形成及其鲜明的对比。画家在同一幅画中绘出一肥一瘦两匹马，这显然有其深蕴的用意。也正是借一匹瘦马歌颂了“能瘠一身而肥一国”廉洁奉公的清官，而用一匹肥马的形象，则是讽刺和谴责了那些“苟肥一己而瘠万民”的贪官污吏，这在一定程度上揭露了封建社会官场上的腐朽与黑暗。
《奔马图》
　　徐悲鸿(1895-1953年)是我们熟悉的现代画马大师。他的作品主要以写实手法表达现实及思想，是我国现代以写实主义改造中国画的倡导者。他笔下大写意的马和历代画家的风格完全脱离，以前画家画马，只注重表现马的形和神的生动，徐悲鸿画马不但强调马的形和神的生动，更强调笔墨的生动。以他的画马而论，其速写不下千幅，并学过马的解剖，熟悉马的骨架肌肉组织，又详审其动态及神情，观察入微，故而能描写精确，神气活现。他用写意的线条勾出轮廓后，然后再挥墨，不光烘托出马的气势，表现出马的质感、量感、运动感，刻画出马的神态，而且更重要在用笔落墨上面，在总体上不失中国笔墨的韵味，却又不是中国尖、齐、圆、健的毛笔笔触所能奏效。无疑，徐悲鸿是中国绘画史上独树一帜的画马大家，是唐之后画马艺术的又一个高峰。当代中国画家和学画的人，凡画马者，基本都学徐悲鸿。马是徐悲鸿一生中最爱描绘的题材，他画的马，各个时期虽画法不同，但无论奔马、立马、走马、饮马、群马，都赋予了充沛的生命力。《奔马图》(图5)，画家运用饱酣奔放的墨色勾勒头、颈、胸、腿等大转折部位，并以干笔扫除鬃尾，使浓淡干湿的变化浑然天成。马腿的直线细劲有力，又如钢刀，力透纸背，而腹部、臀部及鬃尾的弧线很有弹性，富有动感。整体上看，画面前大后小，透视感较强，前伸的双腿和马头有很强的冲击力，似乎要冲破画面。徐悲鸿早期所画的马颇有一种文人的淡然诗意，显示出“踯躅回顾，萧然寡俦”之态。至抗战爆发后，徐悲鸿认识到艺术家不应只局限于艺术的自我陶醉中，而应该与国家同呼吸共命运，将艺术创作投入到火热的生活中去，所以他笔下的马归纳为正在觉醒的民族精神的象征。建国后，他的马又变为“山河百战归民主，铲尽崎岖大道平”的象征，仍然是奔腾驰骋的样子，只是少了焦虑悲怆，多了欢快振奋。
　　龙马精神，是中国人所崇尚的一种精神。在甲午马年来临之际，我们在话马赏马的同时，也愿大家保持一股“龙马精神”迈进新的一年，并祝我们的工作和生活像龙一样腾飞，像马一样奔驰，并绽放出别样的光彩。
　　(责编：李禹默)

　
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警方提醒市民，请不要把车内当保险柜，贵重物品不要放入车内！　马建梅
　　“海客谈瀛洲，烟波浩渺迹难寻”，秦始皇帝所追寻的仙山，缥缈难寻，而紧随其后的汉魏人们却丝毫未减神往，除了问道求仙，日服丹药外，日常生活的多个角落都流露着人们追求长生、渴望成仙的心理，当时的鎏金铜镜便是这一时代思想最集中的物质载体之一。
　　鎏金工艺是我国古代器物装饰的一种特种工艺，是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，而金则附着于器表不脱落。安徽寿县博物馆的一件汉代鎏金铜舟上有铭文“……黄白涂舟……涂工歆”[1]，1972年河北邯郸出土的鎏金铜酒樽承盘铭文为“建武二十一年……金银涂工章……”。“黄白涂”“金银涂”等表明汉代对于鎏金银工艺的称谓，鎏金铜器发展到汉代已呈数量多、种类广的趋势，不仅局部鎏金，还多见整体鎏金。陈直先生在《两汉经济史料论丛》中关于金矿一章中便指出“现在汉宫遗址所发现的宫禁服用器物，无不?金”，满城汉墓所出铜壶、盆、勺、炉等颇多鎏金之器，乃至铜剑也存在刃部鎏金的情况[2]。可见鎏金工艺作为春秋战国时期青铜器铸造工艺的延伸，至汉代已较发达。而相较于鎏金铜器，鎏金铜镜的发现显得数量极少。汉魏时期经科学发掘和馆藏且见于发表的鎏金铜镜则不过十几面，这十几面铜镜按照纹饰布局大致可以集中为两大类：
　　一、博局纹镜
　　鎏金博局鸟兽纹铭文镜，1952年长沙伍家岭M211出土。镜背部纹饰鎏金，圆钮，柿蒂纹钮座，外围双线方框。方框外饰博局纹，博局纹间有一带四乳的圆圈纹和主纹鸟兽纹。主纹饰带与铭文带间有一周短斜线纹，铭文一圈52字：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，咸有文章，光象日月，其质清刚，以视玉容兮，辟去不羊(祥)。中国大宁，子孙益昌。黄常(囊)元吉，有纪刚(纲)”。素窄缘略高，直径18.6厘米(见图1)。现藏中国国家博物馆。M211报告中定的时代为西汉后期，根据铜镜的风格有可能到新莽时期[3]。
　　1954年长沙黑门槽2号墓出土东汉鎏金博局纹镜[4]。
　　鎏金四神博局铭文镜，长沙黑门槽M2出土，圆形，圆钮，多乳座，座外两个大小相套的方框，框外为博局纹，八乳四神纹，一周短斜线纹和锯齿纹间有一圈铭文带，内圈铭文：“?石华兮之菁，见上下知人，清心志得乐长生，内天光明而清”，外圈长宜子孙。镜缘最外为素平缘。直径20.7厘米。图录定为东汉时期。同墓还出土一贴金规矩镜。
　　出土鎏金博局纹镜的还有：
　　1978年，长沙杨家山304号西汉晚期墓出土两面鎏金博局纹铜镜(见图2)[5]。
　　1955年西安王家坟出土鎏金博局纹铜镜[6]。
　　1958年广西梧州出土鎏金四神博局镜一面[7]。
图2 鎏金四神博局铭文镜
　　这几面鎏金博局纹镜，主纹饰为博局四神兽或者博局鸟兽纹，风格较为一致，整体纹饰的局部及铭文存在一定差异，这可能与他们所处的地域和时代有关。博局纹镜是汉代最流行的镜类之一，又习称规矩纹镜，尤多四神博局纹镜。根据各地博局纹镜出土情况，可知其主要流行于王莽时及东汉前期，其中简化博局纹镜盛行于东汉中晚期。洛阳火烧沟汉墓的资料认为四神规矩镜的出现或许在王莽之前，最盛期应是王莽时，其下限可能到东汉中叶。结合墓葬的情况可知，上述鎏金博局纹铜镜时代应在集中在西汉晚期至东汉前期。
　　二、神兽镜
　　东汉鎏金五乳四神镜，义务博物馆藏品，浙江义乌县徐村乡出土。直径14厘米，圆锥形钮，重圈钮座(见图3)。内区以五乳间隔五区，分别饰青龙、白虎、朱雀、玄武、羽人。周铭：“尚方作镜真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食……”外区饰变形蟠螭纹。镜背鎏金[8]。
图3 杨家山304号墓鎏金规矩镜
　　鄂城地区70年代出土有多面鎏金画纹带神兽镜，分别为1971年鄂钢五四四工地出土、1977年涂镇公社毛圹大队出土、1976年西山铁矿第55墓出土[9]。以鄂钢五四四工地出土为例：扁圆钮，钮上有错金兽纹，圆座。主纹六神四兽，外为半圆方枚一周，方枚上每枚一字，合为“九子作世而服者吉利”一语，再外为锯齿纹一周。边纹为变异云纹，内为龙、凤、兽、羽人等组成的画纹带，缘侧三角纹饰亦错金一周，纹饰通体鎏金颇为华丽(见图4)。《鄂城三国六朝铜镜》定为六朝。另外我们在馆藏鉴定中还见有安徽舒城博物馆藏有一面鎏金铜镜，为与鄂城五四四工地出土鎏金画纹带铜镜纹饰布局、鎏金范围大致相同，其镜缘的双线锯齿纹亦错金。唯环状乳除了神兽关节组成外，还有一部分为口衔物组成。在时代上两镜应较接近。
图4 浙江义乌鎏金五乳四神镜
　　王建之墓所出鎏金镜主纹为高浮雕神人神兽，同向式排列，半圆方枚带中方枚内有铭文，边缘亦为画纹带式。此镜铸造极为精细，镜身鎏金，镜钮上嵌有金丝。直径17、缘厚0.4、钮径2.4、钮高0.9厘米。该墓出土有“黄武六年”铭文铜弩机，墓志中记载墓主人“泰和六年薨”，该镜的年代应不晚于泰和六年。
　　上世纪80年代镇江博物馆采集到半圆方枚神人神兽镜，纹饰皆鎏金[10]；1958年江都县出土一面鎏金半圆方枚神人神兽镜，另外钮上还有错金纹饰[11]，现藏泰州市博物馆，为三国时吴镜。此外浙江上虞博物馆、上海博物馆藏鎏金镜也是鎏金画纹带神人神兽镜类。
　　鎏金铜镜中的第二类为神兽纹镜，又可区分为神兽镜和画纹带神人神兽镜。神兽镜是东汉时期新出现的铜镜，在东汉中期以后开始出现并逐渐流行起来。在东汉及其后的六朝时期占据重要地位，在南方长江流域的江苏、安徽、湖北、湖南、广东、广西、江西等地多见，北方地区则很少见。本文所列鎏金镜分别出自浙江、湖北、江苏、安徽等地，均在神兽镜的流行范围内，按其图案的绕钮方式可以分为环状乳式、对置式和同向式等。画纹带神兽镜镜背及缘外侧通体鎏金，富丽豪华，集中反映了东汉至南北朝时期南方铸镜业的蓬勃发展。
　　鎏金铜镜的形式随着时代的发展而有所变化，汉代时期有博局纹镜和四乳神兽纹镜，主要集中在前者，鎏金的范围主要在镜背纹饰区域，有的甚至在外圈部分未见鎏金，如浙江义乌的神兽纹镜。六朝时期的鎏金铜镜则鎏金范围扩大，往往除镜面部分外其余均鎏金，钮及缘侧还会嵌错金饰，如鄂城镜，舒城镜，泰州镜等。
　　由上可知目前所见鎏金铜镜主要集中于博局纹和神兽纹，我们认为鎏金铜镜集中于这两类铜镜，有其深刻的社会原因，材质和纹饰的相互一致，强调了当时的社会思想。
　　汉代博局纹镜长久以来一直是学界讨论的一个热点，讨论一般都集中在关于“TLV”所代表的涵义，本文认为这一纹饰应源自汉代盛行的六博戏。江苏省东海县尹湾汉墓出土博局纹铜镜铭文有“刻治六博中兼方”，中国历史博物馆藏新莽时期博局纹铜镜拓片铭文为“刻具博局去不祥”，说明汉人对此纹饰的称呼为六博或博局，源自当时的六博棋局。六博戏是汉代很盛行的游戏，除了游戏娱乐性质外，他作为社交礼仪的一部分是宴饮活动的一部分，与乐饮、投壶相关联，六博依投掷而行棋，具有很大的偶然性，因此还具有占卜的作用，北大汉简《日书》及尹湾汉墓简牍《日书》中都有《博局占》图形和文字表述，占卜有婚嫁、行、病等事项。另外还有祭祀的功能“哀帝建平四年正月，……其后，京师郡国民聚会里巷阡陌设祭，张博局，歌舞祠西王母”，四川新津汉墓画像石还出土有仙人六博的图像，这说明作为当时流行的游戏和可以表达贵富升仙思想的六博戏，它的棋局图案被借用到铜镜上面是合理的，一同被借用的还有它所表达的吉祥升仙的思想，而博局纹镜的铭文也多“尚方作镜真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下敖四海，寿如金石为国保”、“上大山，见神人，食玉英，……”等，说明了博局纹铜镜表达了人们长寿升仙的强烈愿望。而神兽镜在纹饰表达上多采用东王公、西王母、众神、四灵等道教人物、守护神图案，铭词也多反映道教思想，以本文为例，长沙伍家岭鎏金博局鸟兽纹铭文镜，铭文一圈52字：“圣人之作镜兮，取气于五行。生于道康兮，……其质清刚，以视玉容兮，辟去不羊(祥)……”。虽然两类铜镜的纹饰、铭文具体内容不同，但是其中心思想都是一致的，即仙人、长寿、贵富。
　　战国、汉代时期，在真正意义上的道教产生之前，成为道教重要来源的神仙方术思想深刻的影响着世俗生活。如秦始皇就曾派人去往蓬莱寻仙，在汉代时期，汉武帝的好祀求仙更是不绝于书。神仙方术思想深刻的影响着世俗生活，其中“黄金”发挥着不可替代的作用，“黄金成，以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅不死”(《史记?孝武本纪》)，到了东汉时期，这一风气更是盛行。另外，黄金的化学性质是自然界金属中最为稳定的，他能耐高温，金的熔点是1064.43摄氏度，不怕氧化，不易生锈，也不溶于酸碱。因此，黄金非常适宜用来对其他质地的器物表面进行装饰。
　　综合鎏金铜镜的纹饰、铭文、鎏金材质可见这类铜镜除了所具备的照容功能外，从其表现形式上来看，更重要的是作为一种心灵的慰藉品，是当时神仙思想在世俗生活中的集中。
　　注释：
　　[1]安徽寿县博物馆藏鎏金铜舟，打击古墓葬盗窃案公安部门移交。
　　[2]中国社会科学院考古研究所，河北省文物管理处。满城汉墓发掘报告[M]。北京：文物出版社，1980.82.
　　[3]中科院考古所。长沙发掘报告[M]。北京：科学出版社，1957.116.
　　[4]湖南省博物馆。湖南出土铜镜图录[M]。北京：文物出版社，1960.63.
　　[5]湖南省博物馆。长沙杨家山304号汉墓清理简报[M]。考古学集刊，中国社会科学院出版社，1981年。
　　[6]王士伦：《试谈中国铜镜纹饰的发展》，《文物参考资料》1957年第8期。
　　[7]广西壮族自治区文物管理委员会：《广西出土文物》，文物出版社，1978年。
　　[8]王士伦《浙江出土铜镜》，文物出版社，2006年，第216页，彩版10。
　　[9]湖北省博物馆、鄂州市博物馆：《鄂城汉三国六朝铜镜》，文物出版社，1986年，第25―27页。
　　[10]镇江博物馆：《镇江东吴西晋墓》，《考古》1984年第6期。
　　[11]黄炳煜：《江苏泰州市发现一面鎏金神兽镜》，《考古》1996年第9期。

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